Penulis: Melinda Aprilyanti
Kita mungkin sudah terbiasa mendengar ajakan untuk membaca Al-Qur’an setiap hari. Ada yang membacanya selepas salat, menjadikannya rutinitas sebelum beraktivitas, atau menetapkan target beberapa halaman setiap hari.
Namun, pernahkah kita bertanya: apakah membaca Al-Qur’an, melantunkannya, dan merenungkan maknanya merupakan aktivitas yang sama?
Dalam khazanah Islam, kita mengenal beberapa istilah yang berkaitan dengan interaksi manusia terhadap Al-Qur’an, di antaranya qirā’ah, tilāwah, tartīl, dan tadabbur.
Keempat istilah ini memiliki hubungan yang erat. Semuanya dapat berlangsung dalam satu aktivitas membaca Al-Qur’an. Akan tetapi, masing-masing mempunyai titik penekanan yang berbeda.
Memahami perbedaannya penting agar interaksi kita dengan Al-Qur’an tidak berhenti sebagai rutinitas membaca, melainkan semakin berkembang menjadi proses memahami dan menjalani petunjuk Allah.
1. Qirā’ah: Membaca sebagai Pintu Masuk Pengetahuan
Secara bahasa, qirā’ah (قِرَاءَةٌ) berasal dari kata qara’a–yaqra’u (قَرَأَ–يَقْرَأُ), yang berarti membaca atau melafalkan bacaan.
Dalam penggunaannya, kata ini memiliki cakupan yang luas. Seseorang dapat melakukan qirā’ah terhadap kitab suci, buku pengetahuan, tulisan, maupun bahan bacaan umum lainnya. Dengan kata lain, qirā’ah tidak secara khusus terbatas pada Al-Qur’an.
Menariknya, kata inilah yang muncul dalam wahyu pertama yang diterima Nabi Muhammad saw.
اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَۚ
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan! (QS. Al-‘Alaq [96]: 1)
Ayat tersebut dibuka dengan kata iqra’, bentuk perintah dari kata qara’a.
Perintah membaca ini mengandung pesan yang mendalam. Islam meletakkan aktivitas membaca sebagai salah satu pintu masuk bagi manusia untuk memperoleh pengetahuan. Menariknya lagi, perintah iqra’ pada ayat pertama tidak menyebutkan objek bacaan secara eksplisit. Hal ini membuka ruang pemaknaan yang luas mengenai pentingnya membaca, mempelajari, dan memahami berbagai tanda kebesaran Allah, baik melalui wahyu maupun ciptaan-Nya.
Namun, ada bagian penting yang tidak boleh dilepaskan, yakni bismi rabbik—dengan menyebut nama Tuhanmu. Artinya, aktivitas membaca wahyu ini tidak semata-mata diarahkan pada penambahan informasi, tetapi juga pada kesadaran akan hubungan manusia dengan Sang Pencipta.
Istilah membaca kembali dijumpai dalam QS. Al-Qiyāmah ayat 18.
فَاِذَا قَرَأْنٰهُ فَاتَّبِعْ قُرْاٰنَهٗۚ
Maka, apabila Kami telah selesai membacakannya, ikutilah bacaannya itu. (QS. Al-Qiyāmah [75]: 18)
Allah memberikan petunjuk kepada Nabi Muhammad saw. mengenai penerimaan dan pembacaan wahyu. Kata qara’nāhu memperlihatkan penggunaan akar kata qara’a dalam konteks pembacaan Al-Qur’an. Dari sini, kita dapat memahami bahwa qirā’ah menekankan aktivitas membaca itu sendiri. Seseorang yang membaca surah Al-Fātiḥah, misalnya, telah melakukan aktivitas qirā’ah, sekalipun ia belum memahami seluruh kandungan maknanya.
Tentu saja, kemampuan memahami akan memperkaya kualitas bacaan. Namun, secara kebahasaan, memahami setiap makna bukanlah syarat mutlak agar suatu aktivitas dapat disebut membaca.
Pelajarannya: Qirā’ah merupakan pintu masuk yang sangat penting dalam interaksi dengan Al-Qur’an. Kita mengenal teksnya, mempelajari bacaannya, dan mulai membangun kedekatan dengannya.
2. Tilāwah: Membaca dengan Mengikuti dan Menjaga Kesinambungan Bacaan
Istilah berikutnya adalah tilāwah (تِلَاوَةٌ), yang berasal dari kata talā–yatlū (تَلَا–يَتْلُو). Dalam bahasa Arab, akar kata ini berkaitan dengan makna mengikuti sesuatu. Ibnu Fāris dalam Mu‘jam Maqāyīs al-Lughah menjelaskan bahwa akar kata tā–lām–wāw memiliki makna dasar al-ittibā‘, yakni mengikuti. Dari pengertian tersebut, tilawah Al-Qur’an dapat dipahami sebagai aktivitas membaca dengan mengikuti susunan bacaan, dari satu bagian menuju bagian berikutnya. Jika qirā’ah memiliki pengertian membaca yang luas, tilāwah memberikan penekanan pada pembacaan yang berurutan dan saling mengikuti.
Salah satu ayat yang menggunakan istilah ini adalah QS. Al-Baqarah ayat 121.
اَلَّذِيْنَ اٰتَيْنٰهُمُ الْكِتٰبَ يَتْلُوْنَهٗ حَقَّ تِلَاوَتِهٖۗ اُولٰۤىِٕكَ يُؤْمِنُوْنَ بِهٖ ۗ وَمَنْ يَّكْفُرْ بِهٖ فَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْخٰسِرُوْنَ ࣖ
Orang-orang yang telah Kami beri kitab suci, mereka membacanya sebagaimana mestinya, itulah orang-orang yang beriman padanya. Siapa yang ingkar padanya, merekalah orang-orang yang rugi. (QS. Al-Baqarah [2]: 121)
Ayat ini menggunakan ungkapan yat lūnahū ḥaqqa tilāwatih (يَتْلُوْنَهٗ حَقَّ تِلَاوَتِهٖ), yakni membaca kitab sebagaimana mestinya. Ungkapan tersebut mengundang pertanyaan: apa yang dimaksud dengan membaca kitab suci sebagaimana mestinya?
Dalam tradisi tafsir, ungkapan ḥaqqa tilāwatih tidak hanya dibicarakan dari aspek pelafalan, tetapi juga dikaitkan dengan kesungguhan mengikuti petunjuk kitab suci. Al-Qur’an bukan sekadar susunan kata yang diucapkan. Ia membawa tuntunan yang semestinya diperhatikan oleh pembacanya.
Pesan serupa dapat kita lihat dalam QS. Al-‘Ankabūt ayat 45.
اُتْلُ مَآ اُوْحِيَ اِلَيْكَ مِنَ الْكِتٰبِ وَاَقِمِ الصَّلٰوةَۗ اِنَّ الصَّلٰوةَ تَنْهٰى عَنِ الْفَحْشَاۤءِ وَالْمُنْكَرِۗ وَلَذِكْرُ اللّٰهِ اَكْبَرُۗ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُوْنَ
Bacalah (Nabi Muhammad) Kitab (Al-Qur’an) yang telah diwahyukan kepadamu dan tegakkanlah salat. (QS. Al-‘Ankabūt [29]: 45)
Ayat tersebut kemudian menjelaskan bahwa salat mencegah perbuatan keji dan mungkar, serta menegaskan keutamaan mengingat Allah. Perhatikan bagaimana perintah membaca wahyu ditempatkan berdekatan dengan perintah melaksanakan salat. Keduanya memperlihatkan hubungan antara wahyu yang dibaca dan petunjuk agama yang dijalankan. Meski demikian, kita perlu membedakan antara makna dasar tilawah dan tuntutan ideal yang menyertainya.
Secara bahasa, tilawah tetap berarti membaca atau melafalkan. Tidak setiap orang yang melakukan tilawah otomatis telah memahami dan mengamalkan seluruh kandungan Al-Qur’an. Akan tetapi, dalam kehidupan beragama, kita tentu berharap bacaan tersebut membawa manusia semakin dekat kepada nilai-nilai yang diajarkan wahyu.
Pelajarannya: Tilawah mengingatkan kita bahwa Al-Qur’an adalah bacaan yang memiliki kesinambungan, keteraturan, dan petunjuk. Membacanya merupakan kebaikan, sementara mengikuti ajarannya menjadi tanggung jawab yang perlu terus diusahakan.
3. Tadabbur: Melampaui Bunyi Bacaan, Memasuki Kedalaman Makna
Sampailah kita pada istilah tadabbur (تَدَبُّرٌ). Kata ini berasal dari akar dāl–bā’–rā’ (د ب ر), yang berhubungan dengan makna belakang, akhir, atau sesuatu yang berada di balik suatu perkara. Dalam Lisān al-‘Arab, tadabbur berkaitan dengan aktivitas memikirkan suatu perkara dan memperhatikan akibat atau kesudahannya.
Sederhananya, tadabbur adalah proses merenungkan sesuatu secara mendalam, tidak berhenti pada apa yang tampak di permukaan, tetapi berusaha memahami makna dan implikasinya.
Ketika diterapkan pada Al-Qur’an, tadabbur berarti membaca dan merenungkan ayat-ayat Allah dengan sungguh-sungguh, memperhatikan pesan yang dikandungnya, serta berusaha memahami relevansinya bagi kehidupan.
Al-Qur’an sendiri menjelaskan pentingnya tadabbur.
كِتٰبٌ اَنْزَلْنٰهُ اِلَيْكَ مُبٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوْٓا اٰيٰتِهٖ وَلِيَتَذَكَّرَ اُولُوا الْاَلْبَابِ
(Al-Qur’an ini adalah) kitab yang Kami turunkan kepadamu (Nabi Muhammad) yang penuh berkah supaya mereka menghayati ayat-ayatnya dan orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran. QS. Ṣād [38]: 29
Ayat ini menarik karena menghubungkan turunnya Al-Qur’an dengan dua tujuan penting: penghayatan terhadap ayat-ayatnya dan pengambilan pelajaran oleh orang-orang yang berakal sehat. Dengan demikian, Al-Qur’an tidak hanya menghadirkan teks untuk dibaca, tetapi juga pesan untuk direnungkan. Manusia diajak menggunakan kemampuan berpikirnya agar dapat menemukan petunjuk yang terkandung di dalam wahyu.
Seruan untuk melakukan tadabbur kembali ditegaskan dalam QS. Muḥammad ayat 24.
اَفَلَا يَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْاٰنَ اَمْ عَلٰى قُلُوْبٍ اَقْفَالُهَا
Tidakkah mereka merenungkan Al-Qur’an ataukah hati mereka sudah terkunci? (QS. Muḥammad [47]: 24)
Masalah manusia dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an ternyata tidak selalu terletak pada ketidakmampuan membaca. Ada kemungkinan seseorang mendengar atau membaca ayat-ayat Allah, tetapi menolak membuka dirinya terhadap petunjuk yang terkandung di dalamnya. Al-Qur’an menggunakan gambaran hati yang terkunci. Tentu saja, gambaran ini tidak perlu dipahami seolah-olah akal tidak penting. Justru proses tadabbur membutuhkan kemampuan berpikir, memperhatikan susunan ayat, memahami konteks, dan mempertimbangkan pesan yang disampaikan. Namun, pengetahuan juga perlu disertai keterbukaan hati.
Seseorang dapat mengetahui bahwa Al-Qur’an mengajarkan kejujuran, tetapi pengetahuan itu belum tentu menjadikannya pribadi yang jujur. Ia dapat memahami larangan berbuat zalim, tetapi belum tentu bersedia mengoreksi sikapnya ketika berlaku tidak adil. Karena itu, tadabbur mengajak manusia untuk bergerak lebih jauh: dari mengetahui pesan menuju kesediaan menghadirkan pesan tersebut dalam hidupnya.
Baca Juga: Tadabbur Surah Yusuf: Lima Pegangan Hidup Menghadapi Ujian Zaman
Tadabbur juga melibatkan daya kritis
Hal ini tampak dalam QS. An-Nisā’ ayat 82.
اَفَلَا يَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْاٰنَۗ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوْا فِيْهِ اخْتِلَافًا كَثِيْرًا
Tidakkah mereka menadaburi Al-Qur’an? Seandainya (Al-Qur’an) itu tidak datang dari sisi Allah, tentulah mereka menemukan banyak pertentangan di dalamnya. (QS. An-Nisā’ [4]: 82)
Ayat ini menunjukkan bahwa tadabbur bukan hanya aktivitas emosional. Manusia juga diajak menelaah Al-Qur’an secara sungguh-sungguh, memperhatikan kandungannya, dan menggunakan kemampuan bernalar. Oleh sebab itu, tadabbur idealnya tidak dilepaskan dari ilmu tafsir.
Penghayatan yang baik perlu dibangun di atas pemahaman yang dapat dipertanggungjawabkan. Membaca terjemahan memang dapat menjadi langkah awal, tetapi penjelasan para mufasir tetap diperlukan, khususnya ketika kita berhadapan dengan ayat yang memiliki konteks historis, ketentuan hukum, atau perbedaan penafsiran.
Pelajarannya: Tadabbur bukan sekadar mencari ayat yang sesuai dengan perasaan kita. Ia merupakan usaha memahami apa yang disampaikan Allah, merenungkan maksudnya, lalu menjadikan pemahaman tersebut sebagai bahan untuk memperbaiki diri.
4. Lalu, Apa Bedanya dengan Tartīl?
Selain tiga istilah tersebut, kita juga mengenal istilah tartīl (تَرْتِيْلٌ).
Istilah ini penting karena sering dipahami sebatas membaca Al-Qur’an dengan suara yang merdu. Padahal, tartil mempunyai cakupan yang lebih luas.
Allah berfirman:
اَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْاٰنَ تَرْتِيْلًاۗ
atau lebih dari (seperdua) itu. Bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan. (QS. Al-Muzzammil [73]: 4)
Perintah wa rattilil-qur’āna tartīlā menekankan pentingnya membaca Al-Qur’an secara perlahan, jelas, dan teratur. Dalam praktik ilmu tajwid, membaca dengan tartil berkaitan dengan ketepatan pelafalan huruf, perhatian terhadap panjang-pendek bacaan, serta tempat berhenti dan memulai bacaan. Artinya, tartil tidak identik dengan lagu atau keindahan suara semata. Seseorang mungkin memiliki suara yang sangat merdu, tetapi tetap perlu memperhatikan ketepatan tajwidnya. Sebaliknya, seseorang yang suaranya sederhana tetap dapat membaca Al-Qur’an dengan baik apabila ia memperhatikan kaidah-kaidah bacaannya.
Tartil juga memberikan ruang bagi pembaca untuk tidak tergesa-gesa, sehingga perhatian terhadap makna dapat lebih mudah dibangun. Dengan demikian, tartil berkaitan dengan cara membaca, sedangkan tadabbur lebih menekankan pendalaman makna dari apa yang dibaca.
5. Memahami Perbedaannya melalui Satu Ayat
Agar tidak berhenti pada pembahasan istilah, mari kita gunakan satu contoh sederhana.
Dalam QS. At-Taḥrīm ayat 6, Allah memberikan peringatan kepada orang-orang beriman mengenai tanggung jawab terhadap diri sendiri dan keluarga.
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا قُوْٓا اَنْفُسَكُمْ وَاَهْلِيْكُمْ نَارًا وَّقُوْدُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلٰۤىِٕكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُوْنَ اللّٰهَ مَآ اَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُوْنَ مَا يُؤْمَرُوْنَ
Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu. (QS. At-Taḥrīm [66]: 6)
Selanjutnya, ayat ini menjelaskan tentang malaikat-malaikat penjaga neraka yang tegas dalam menjalankan perintah Allah.
Sekarang, bagaimana satu ayat yang sama dapat dihadapi melalui beberapa bentuk interaksi?
Ketika melakukan qirā’ah, seseorang membaca rangkaian ayat tersebut. Ia melafalkan teksnya, baik dari mushaf maupun hafalan.
Ketika melakukan tilāwah, ia membaca ayat itu secara berurutan sebagai bagian dari pembacaan Al-Qur’an. Dalam pengertian tilawah yang ideal, ia juga berusaha menghormati dan mengikuti petunjuk wahyu yang dibacanya.
Ketika membaca secara tartil, ia memperhatikan ketepatan pelafalan, panjang-pendek bacaan, dan tempat berhenti yang sesuai.
Ketika melakukan tadabbur, ia mulai bertanya lebih jauh:
Apa yang dimaksud dengan menjaga diri dan keluarga? Mengapa tanggung jawab terhadap keluarga mendapat penekanan khusus? Apakah selama ini saya sudah memberikan contoh yang baik kepada anak-anak? Apakah saya hanya menuntut mereka melaksanakan ajaran agama, tetapi kurang menghadirkan keteladanan di rumah?
Pertanyaan-pertanyaan semacam ini membawa pembacaan Al-Qur’an memasuki wilayah perenungan.
Seseorang tidak lagi sekadar mengetahui bahwa dirinya memiliki tanggung jawab terhadap keluarga. Ia mulai memikirkan bagaimana tanggung jawab tersebut dapat diwujudkan. Mungkin selama ini ia selalu meminta anaknya melaksanakan salat, tetapi jarang mengajaknya salat bersama. Mungkin ia sudah menyediakan pendidikan agama yang baik, tetapi kurang memperhatikan tontonan, lingkungan pergaulan, atau kebiasaan yang terbentuk di rumah.
Dari perenungan tersebut, lahirlah kesadaran untuk melakukan perubahan.
Ia mulai menyediakan waktu untuk mendampingi anak, membangun komunikasi yang lebih baik, dan berusaha menjadi teladan dalam menjalankan nilai-nilai Islam.
Di sinilah kita melihat hubungan antara bacaan, pemahaman, penghayatan, dan tindakan.
Tadabbur memang tidak berarti bahwa setiap selesai membaca satu ayat seseorang harus langsung melakukan tindakan tertentu. Namun, salah satu buah terbaik dari tadabbur ialah lahirnya kesadaran yang dapat memengaruhi pilihan dan perilakunya.
6. Apakah Qirā’ah, Tilāwah, dan Tadabbur Merupakan Tiga Tingkatan yang Terpisah?
Untuk memudahkan pemahaman, ketiganya dapat dibedakan berdasarkan fokus utamanya.
| Istilah | Penekanan Utama |
| Qirā’ah | Aktivitas membaca atau melafalkan bacaan |
| Tilāwah | Membaca secara berurutan, dengan makna dasar mengikuti |
| Tartīl | Membaca secara perlahan, jelas, dan teratur |
| Tadabbur | Merenungkan, mendalami makna, dan memperhatikan pesan serta implikasinya |
Namun, tabel ini merupakan alat bantu pemahaman, bukan batasan mutlak dalam penggunaan istilah-istilah Al-Qur’an. Dalam praktiknya, seseorang bisa melakukan qirā’ah sekaligus tilawah, membaca dengan tartil, dan bertadabbur pada waktu yang sama. Bahkan, penggunaan kata tilāwah dalam Al-Qur’an tidak selalu terbatas pada bacaan yang suci. QS. Al-Baqarah ayat 102 menggunakan kata tatlū ketika menyebut bacaan yang dinisbatkan kepada setan-setan pada masa Kerajaan Sulaiman. Karena itu, kurang tepat apabila kita membuat batasan mutlak bahwa qirā’ah digunakan untuk semua jenis bacaan, sedangkan tilawah hanya dapat digunakan untuk bacaan suci. Yang lebih tepat adalah memahami perbedaan penekanan kebahasaannya, kemudian memperhatikan konteks masing-masing ayat. Begitu pula dengan tadabbur. Ia bukan aktivitas yang sepenuhnya terpisah dari membaca, melainkan dapat menjadi bagian dari proses membaca Al-Qur’an secara lebih mendalam.
Baca Juga: Al-Quran sebagai obat? Problem Kesehatan Mental pada Masyarakat Muslim
7. Bagaimana Memulai Tadabbur Al-Qur’an dalam Kehidupan Sehari-hari?
Sering kali kita menganggap tadabbur sebagai aktivitas yang sulit, seolah hanya dapat dilakukan oleh orang yang menguasai bahasa Arab atau telah mempelajari banyak kitab tafsir. Padahal, setiap Muslim dapat mulai berlatih merenungkan petunjuk Al-Qur’an sesuai kemampuan dan pengetahuannya, sambil terus belajar dari sumber yang tepercaya. Misalnya, ketika membaca sebuah ayat, kita dapat mencoba menjawab tiga pertanyaan sederhana.
Pertama, apa yang disampaikan ayat ini?
Mulailah dengan membaca terjemahan dan penjelasan tafsirnya. Perhatikan kepada siapa ayat berbicara, apa pesan utamanya, dan bagaimana konteks pembahasannya.
Kedua, nilai apa yang dapat saya pelajari?
Apakah ayat tersebut mengajarkan kesabaran, kejujuran, tanggung jawab, ketakwaan, kepedulian sosial, atau nilai lainnya? Kita perlu memahami pesan ayat sesuai konteksnya, bukan sekadar mengambil potongan kalimat yang terasa relevan dengan keadaan pribadi.
Ketiga, apa yang perlu saya evaluasi dalam kehidupan?
Pertanyaan ini membawa pengetahuan menuju refleksi diri.
Jika ayat yang dibaca berbicara tentang amanah, kita dapat mengevaluasi cara menjalankan pekerjaan atau tanggung jawab keluarga. Jika ayat yang dibaca membahas larangan berprasangka buruk, kita dapat merenungkan kebiasaan menilai orang lain. Jika ayat tersebut mengajarkan kesabaran, kita dapat mempertimbangkan bagaimana bersikap ketika menghadapi keadaan yang tidak menyenangkan.
Tidak semua perenungan harus menghasilkan perubahan besar dalam waktu singkat. Terkadang, satu ayat cukup membuat kita menyadari kebiasaan yang perlu diperbaiki. Kesadaran kecil yang dirawat secara konsisten dapat menjadi awal perubahan yang berarti. Yang penting, hasil refleksi pribadi tetap dibedakan dari makna tafsir ayat. Kita boleh mengambil pelajaran untuk keadaan diri sendiri, tetapi tidak serta-merta mengklaim bahwa itulah satu-satunya maksud Allah dalam ayat tersebut.
Al-Qur’an Bukan Hanya untuk Diselesaikan Bacaannya
Membaca Al-Qur’an merupakan amalan yang bernilai. Tidak setiap Muslim berada pada tingkat kemampuan yang sama. Ada yang masih belajar mengenali huruf hijaiyah, ada yang sedang memperbaiki tajwid, ada yang mulai memahami terjemahan, dan ada pula yang mendalami tafsirnya. Semua proses tersebut patut dihargai sebagai bagian dari perjalanan belajar. Namun, kedekatan dengan Al-Qur’an juga perlu terus dikembangkan.
Kita tidak hanya ingin mampu melafalkan ayat dengan benar, tetapi juga memahami petunjuknya. Kita tidak hanya ingin memahami isi pesannya, tetapi juga berusaha menghayati dan mengamalkan nilai-nilai yang diajarkannya. Barangkali, selama ini kita lebih mudah mengukur hubungan dengan Al-Qur’an melalui jumlah halaman yang telah dibaca atau surah yang berhasil dihafalkan. Padahal, ada pertanyaan lain yang tidak kalah penting:
Apa yang telah kita pelajari dari bacaan itu? Adakah pesan yang membuat cara berpikir kita menjadi lebih baik? Adakah nilai yang perlahan mengubah sikap kita kepada sesama?
Qirā’ah mengantarkan kita berjumpa dengan bacaan. Tilawah mengingatkan kita pada kesinambungan dan kesungguhan dalam membacanya. Tartil membimbing cara kita melafalkannya. Sementara tadabbur mengajak kita menyelami kedalaman pesannya. Keempatnya saling melengkapi. Mendekatkan kita pada tujuan, bukan hanya semakin sering membaca Al-Qur’an, tetapi juga semakin dekat dengan petunjuk yang dibawanya.
Rujukan
Sumber ayat dan terjemahan: Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, melalui Qur’an Kemenag. Ayat yang dirujuk: QS. Al-‘Alaq [96]: 1; Al-Qiyāmah [75]: 18; Al-Baqarah [2]: 121 dan 102; Al-‘Ankabūt [29]: 45; Ṣād [38]: 29; Muḥammad [47]: 24; An-Nisā’ [4]: 82; Al-Muzzammil [73]: 4; dan At-Taḥrīm [66]: 6.
Rujukan kebahasaan: Ibnu Fāris, Mu‘jam Maqāyīs al-Lughah, entri t-l-w; Ibnu Manẓūr, Lisān al-‘Arab, entri d-b-r. Pembahasan hubungan tadabbur dan penafsiran juga dapat diperdalam melalui kitab-kitab tafsir, antara lain Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr karya Ibn ‘Āsyūr.Catatan: Penjelasan dalam artikel ini merupakan sintesis edukatif, bukan terjemahan atau kutipan langsung dari seorang penceramah maupun satu kitab tafsir tertentu.
Simak juga disini:
Tadabbur Surah at-Tahrim Ayat 6 (Bagian Satu dan Dua) | M. Quraish Shihab Podcast
https://www.youtube.com/watch?v=jxsBUUzbjlM
https://www.youtube.com/watch?v=cTcBKYdyMcw
